তারাবীহ নামায ও তাহাজ্জুদ নামায এর পার্থক্য এবং ২০ রাকআত তারাবীহর নামাযের দলীল
বাতিল পন্থীরা রমাদ্বান শরীফ মাসে তারাবীহ নামায আট রাকায়াতের স্বপক্ষে দলীল হিসাবে নিম্নোক্ত হাদীস শরীফখানা পেশ করে থাকে যা মূলতঃ তাহাজ্জুদ নামাযকে বুঝানো হয়েছে।
হাদীস শরীফ-এ ইরশাদ হয়েছে যে, মুহম্মদ ইবনে হুমাইদুর রাযী, ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ উনার থেকে, তিনি ঈসা ইবনে জারিয়া হতে, তিনি হযরত জাবির রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন- “সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি রমাদ্বান শরীফ মাসে আট রাকায়াত নামায পড়েছেন এবং বিতর নামায আলাদা আদায় করেছেন। (ক্বিয়ামুল লাইল)
নিচে তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায যে একই নামায নয়, তার প্রমাণ তুলে ধরা হলোঃ
প্রথমতঃ
- তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ শব্দের অর্থ দ্বারাই স্পষ্ট প্রমাণিত যে, তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায একই নামায নয়।
১) তারাবীহ শব্দের তাহ্ক্বীক্বী অর্থঃ
রমাদ্বান শরীফ মাসে (তারাবীহ নামাযে) প্রতি ৪ রাকায়াত পর মুসল্লীদের বিশ্রাম দেওয়াকে “তারবীহাতুন” বলে। প্রতি ৪ রাকায়াত পর মুসল্লীরা বিশ্রাম নেয় বলেই এটাকে তারাবীহ নামায বলে। আর “তারাবীহ” বহুবচন হলো “তারবীহাতুন”-এর। (লিসানুল আরব ১ম জিলদ্, পৃষ্ঠা ১৭৬৮) অনুরূপ কামূস আল মুহীত–এও উল্লেখ আছে।
“তারাবীহ” বহুবচন হলো “তারবীহাতুন”-এর। যার অর্থ হলো বসা, অর্থাৎ রমাদ্বান শরীফ মাসে (তারাবীহ নামাযে) ৪ রাকায়াত পর বিশ্রাম নেয়ার জন্য বসা। প্রত্যেক ৪ রাকায়াত নামাযকে “তারবীহাতুন” বলে। আর পুরো ২০ রাকায়াত নামাযকে “তারাবীহ” বলে, যা রমাদ্বান শরীফ মাসে পড়া হয়। (মিছবাহুল লোগাত, পৃষ্ঠা ৩২২) অনুরূপ আল মুনজিদ–এও উল্লেখ আছে।
“‘তারাবীহ’ শব্দের অর্থ হলো বিশ্রাম দেওয়া, ঐ ২০ রাকায়াত সুন্নত নামায, যেটা ইশার পর ও বিতর নামাযের পূর্বে পড়া হয়। যেহেতু প্রত্যেক ৪ রাকায়াত পর পর কিছু বিলম্ব এবং বিশ্রাম নিতে হয়, তাই এটাকে “তারাবীহ” নামায বলে।” (ফিরুযুল লোগাত, পৃষ্ঠা ৩৫৩)
অর্থাৎ “তারাবীহ” শব্দটি হলো বহুবচন। তার একবচন হলো “তারবীহাতুন”। মুহাদ্দিছীন রহমাতুল্লাহি আলাইহিম উনাদের মত হলো ৪ রাকায়াত নামাযকে এক “তারবীহাতুন” বলে, এরূপ ৫ “তারবীহাতুন”-এ ১ “তারাবীহ”। অর্থাৎ ৪X৫=২০, অতএব ২০ রাকায়াতে ১ “তারাবীহ”।
এ প্রসঙ্গে বুখারী শরীফ-এর বিখ্যাত শরাহ্ “উমাদুল ক্বারী” তে উল্লেখ আছে যে, “প্রতি ৪ রাকায়াত নামাযকে “তারবীহাতুন” বলা হয়, আর উহা মূলতঃ বিশ্রাম নেওয়ার জলসা।”
অর্থাৎ প্রতি ৪ রাকায়াত নামাযের পর বিশ্রাম নেওয়া হয় বলেই এটাকে “তারবীহাতুন” বলে। আর এরূপ ৫ “তারবীহাতুন”-এ যে ২০ রাকায়াত নিম্নোক্ত বর্ণনা দ্বারা তা স্পষ্টই প্রমাণিত হয়। যেমন এ প্রসঙ্গে কিতাবে উল্লেখ আছে যে, “নিশ্চয়ই হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম তিনি এক ব্যক্তিকে আমাদেরকে নিয়ে ৫ “তারবীহাত” অর্থাৎ ২০ রাকায়াত নামায পড়ার আদেশ দিয়েছেন।” (বায়হাক্বী, কানযুল উম্মাল)
উপরোক্ত বর্ণনা দ্বারা স্পষ্টই বুঝা যাচ্ছে যে, ৫ তারবীহাতুন-এ ২০ রাকায়াত, অর্থাৎ ২০ রাকায়াতে ১ “তারাবীহ”। অতএব, তারাবীহ শব্দের অর্থ দ্বারা ২০ রাকায়াত নামাযকে বুঝায়।
২) তাহাজ্জুদ শব্দের তাহ্ক্বীক্বী অর্থঃ
“তাহাজ্জুদ শব্দের অর্থ হলো রাত্রের নামায, আর রাত্রে ঘুম হতে উঠে নামায আদায়কারীকে বলে মুতাহাজ্জিদ। আযহারী বলেন আরবী ভাষায় রাত্রে শয়নকারীকে হাজিদ বলে, আর ঘুম হতে উঠে নামায আদায়কারীকে মুতাহাজ্জিদ বলে।” (মিছবাহুল লোগাত, পৃষ্ঠা ৯৭৭) অনুরূপ লিসানুল আরব, কামূস আল মুহীত ও আল মুনজিদ–এও উল্লেখ আছে।
“‘তাহাজ্জুদ’ শব্দের অর্থ হলো রাত্রে জাগ্রত হওয়া, ঐ নামায যা অর্ধ রাত্রে উঠে পড়া হয়।” (ফিরুযুল লোগাত, পৃষ্ঠা ৩৯৩)
অতএব, “তারাবীহ” ও “তাহাজ্জুদ” শব্দদ্বয়ের তাহ্ক্বীক্বী বা বিশ্লেষণ দ্বারা স্পষ্ট প্রমাণিত হলো যে, “তারাবীহ” ও “তাহাজ্জুদ” নামায একই নামায নয়, বরং ভিন্ন ভিন্ন নামায। কারণ তারাবীহ নামায যেমন ইশার পর পর আদায় করলেও হয়, তদ্রুপ মধ্য ও শেষ রাত্রে অর্থাৎ ইশার নামাযের পর হতে সুব্হে সাদিকের আগ পর্যন্ত যে কোন সময় তারাবীহ নামায আদায় করা যায়। যেমন সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি প্রথম রাত্রে, মধ্য রাত্রে ও শেষ রাত্রেও তারাবীহ নামায আদায় করেছেন। আর তাহাজ্জুদ নামায মধ্য রাত্রের পূর্বে আদায় করলে ওটা তাহাজ্জুদ নামায হিসেবে গণ্য হবে না। বরং ওটা রাত্রের নফল নামায হিসেবে গণ্য হবে। অর্থাৎ তাহাজ্জুদ নামাযের সময় হলো মধ্য রাত্রের পর হতে সুব্হে সাদিকের আগ পর্যন্ত। তবে তাহাজ্জুদ নামায মধ্য রাত্রে পর হতে উঠে আদায় করাই আফদ্বল বা উত্তম।
মূলতঃ হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম তিনি উম্মতে মুহম্মদীর ইহ্সানের জন্য ও উম্মতে মুহম্মদীকে সুন্নতে মুয়াক্কাদা তরকের গুণাহ্ হতে হিফাজতের জন্য অর্থাৎ পরবর্তী উম্মতে মুহম্মদীর জন্য ঘুম হতে উঠে আদায় করা সম্ভব নাও হতে পারে, যদি তারা ঘুমের কারণে উহা আদায় করতে না পারে, তবে সুন্নতে মুয়াক্কাদা তরকের গুণাহে গুণাহ্গার হবে, তাই তিনি তারাবীহ নামাযকে ইশার পর পর নিয়ে আসেন। এ প্রসঙ্গে তিনি নিজেই বলেন, “তোমরা যে সময় ইবাদত বা ঘুমিয়ে থাক, সে সময় হয়ে ঐ সময়টুকু উত্তম, যে সময় তোমরা নামায পড়। (হযরত আব্দুর রহমান রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন) উত্তম সময় বলতে তিনি শেষ রাত্রকেই বুঝিয়েছেন, কেননা তখন (হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম উনার সময়) লোকেরা প্রথম রাত্রেই তারাবীহ নামায পড়তেন।” (বুখারী শরীফ)
অর্থাৎ তারাবীহ নামায শেষ রাত্রে পড়াই উত্তম ছিল, কিন্তু হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম তিনি উম্মতে মুহম্মদীর ইহ্সানের জন্য তারাবীহ নামাযকে প্রথম রাত্রে ইশার নামযের পর নিয়ে আসেন।
অতএব, হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম উনার সময় হতেই নিয়মিতভাবে ইশার নামাযের পর তারাবীহ নামায আদায় হয়ে আসছে এবং বর্তমানেও সেই সুন্নত তরীক্বাই চালু রয়েছে।
দ্বিতীয়তঃ
তারাবীহ নামাযে ঘোষণা দেওয়া জায়িয। অর্থাৎ তারাবীহ নামায ঘোষণা দিয়ে জামায়াতের সাথে আদায় করা হয় বরং তারাবীহ নামায জামায়াতের আদায় করা সুন্নতে মুয়াক্কাদায়ে কিফায়া। আর তাহাজ্জুদ নামায অর্থাৎ ঘোষণা দিয়ে জামায়াতে আদায় করা মাক্রূহ তাহরীমী ও বিদ্য়াতে সাইয়্যিয়াহ্, চাই উহা রমাদ্বান শরীফ মাসে হোক অথবা গায়েরে রমাদ্বানে হোক।
এ প্রসঙ্গে কিতাবে উল্লেখ আছে যে, “ঘোষণা দিয়ে তাহাজ্জুদ নামায জামায়াতে আদায় করা মাকরূহ তাহরীমী। আর ঘোষণা ব্যতীত একা তাহাজ্জুদ আদায়কারীর পিছনে যদি ঘটনাক্রমে উর্দ্ধে তিনজন লোক ইক্তেদা করে, (মতবিরোধ রয়েছে, কেউ বলেন, মাহরূহ হবে, কেউ বলেন, হবে না) তবে মাকরূহ হবে না। কিন্তু চারজন ইক্তেদা করলে (সর্বসম্মতিক্রমে) মাকরূহ তাহরীমী হবে। অনুরূপ বর্ণনা দুরার ও দুররুল মুখতার কিতাবেও রয়েছে। আল্লামা ফাযিল চলপী রহ্মতুল্লাহি আলাইহি শরহে বিকায়ার হাশিয়ায় উল্লেখ করেন যে, তাহাজ্জুদ নামায যেটা নফল নামাযের অন্তর্ভূক্ত, এটা জামায়াতে আদায় করা বিদ্য়াতে সাইয়্যিয়াহ্।” (মজ্মুয়ায়ে ফতওয়ায়ে সা’দিয়াহ)
সুতরাং এর দ্বারাও প্রমাণিত হলো যে, তারাবীহ নামায ও তাহাজ্জুদ নামায অভিন্ন নামায নয়, যদি অভিন্ন বা একই নামায হতো, তবে তারাবীহ নামাযও জামায়াতে পড়া মাকরূহ তাহরীমী ও বিদ্য়াতে সাইয়্যিয়াহ্ হতো। কারণ উলামায়ে কিরাম রহমতুল্লাহি আলাইহিম উনাদের মতে তাহাজ্জুদ নামায রমাদ্বান শরীফ মাসেও জামায়াতে পড়া মাকরূহ তাহরীমী ও বিদ্য়াতে সাইয়্যিয়াহ্। মূলকথা হলো তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ একই নামায নয় বরং ভিন্ন ভিন্ন নামায।
তৃতীয়তঃ
তাহাজ্জুদ নামায প্রথমে সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার প্রতি ফরয ছিল, পরবর্তীতে মহান আল্লাহ পাক তিনি ওহীর মাধ্যমে ওটা মানছূখ বা রদ্ করে দেন। এখন প্রশ্ন হলো তাহাজ্জুদ নামাযের ফরযের হুকুম যদি রদই হয়ে থাকে, তবে হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি কেন বললেন, “আমার আশঙ্কা হচ্ছে, তোমাদের উপর এটা ফরয হয়ে যায় কিনা।”
মূলতঃ যেটা একবার রদ্ হয়ে গেছে, পুণরায় তা ফরয হওয়ার কোনই আশঙ্কা থাকতে পারে না। সুতরাং এর দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায একই নামায নয়, বরং সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি রমাদ্বান শরীফ মাসে তাহাজ্জুদ নামাযের সাথে সাথে তারাবীহ নামায আলাদা বা পৃথক আদায় করেছেন। আর এই তারাবীহ নামায ফরয হয়ে যাওয়ারই আশাঙ্কা করেছেন।
চতুর্থতঃ
সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার প্রতি তাহাজ্জুদ নামাযের নির্দেশ কুরআন শরীফ-এর মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহ পাক তিনি বলেন, “রাত্রের কিছু অংশ কুরআন শরীফ পাঠসহ (নামায পড়ার জন্য) জাগ্রত থাকুন। এটা আপনার জন্য আতিরিক্ত।” (সূরা বণী ইস্রাঈলঃ আয়াত শরীফ-৭৯)
অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে, “হে বস্ত্রাবৃত, রাত্রিতে দন্ডায়মান হোন কিছু অংশ বাদ দিয়ে ।” (সূরা মুযযাম্মিলঃ আয়াত শরীফ- ১-২)
আর তারাবীহ্ নামায সম্পর্কে হাদীস শরীফ-এ ইরশাদ হয়েছে, “নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ পাক রব্বুল আলামীন তিনি তোমাদের প্রতি রমাদ্বান শরীফ মাসের রোজাকে ফরয করেছে। আর আমি তোমাদের প্রতি তারাবীহ নামাযকে সুন্নত করলাম।”
এর দ্বারাও প্রমাণিত হলো যে, তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায ভিন্ন ভিন্ন নামায। কারণ তাহাজ্জুদ নামাযের হুকুম কুরআন শরীফ অর্থাৎ ওহীয়ে মাত্লু-এর মাধ্যমে এসেছে। আর তারাবীহ নামায হাদীস শরীফ অর্থাৎ ওহীয়ে গায়রে মাত্লু-এর মাধ্যমে এসেছে। অতএব, এদিক থেকেও উভয় নামাযের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
পঞ্চমতঃ
হাদীস শরীফ-এ তারাবীহ্ নামাযকে “قيام رمضان” বলা হয়েছে। অর্থাৎ তারাবীহ্ নামায শুধু রমাদ্বান শরীফ মাসের জন্যই খাছ বা নির্দিষ্ট।
আর তাহাজ্জুদ নামাযকে “صلاة لليل” বলা হয়েছে, অর্থাৎ তাহাজ্জুদ নামাযকে রমাদ্বান শরীফ মাসের জন্য খাছ বা নির্দিষ্ট করা হয়নি বরং সারা বছরের জন্যই খাছ বা নির্দিষ্ট।
অতএব, এর দ্বারাও প্রমাণিত হলো যে, তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায ভিন্ন ভিন্ন নামায।
ষষ্ঠতঃ
তাহাজ্জুদ নামাযের আদেশ মক্কা শরীফ-এ দেয়া হয়েছে, আর তারাবীহ নামাযের আদেশ মদীনা শরীফ-এ দেয়া হয়েছে।
সপ্তমতঃ
অনুসরণীয় হযরত ইমাম-মুজতাহিদ রহমাতুল্লাহি আলাইহিম উনারা উনাদের কিতাবে তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামাযকে পৃথক নামায হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যেমন- হাম্বলী মাযহাব-এর প্রসিদ্ধ কিতাব “আল মুকান্নাত”-এ উল্লেখ আছে যে, “রমাদ্বান শরীফ মাসে ২০ রাকায়াত তারাবীহ নামায জামায়াতের সাথে আদায় করবে এবং তারপর বিতর নামাযও জামায়াতে আদায় করবে। আর যদি কারো তাহাজ্জুদ পড়ার অভ্যাস থাকে, তবে বিতর তাহাজ্জুদের পর আদায় করবে।”
অতএব, যদি তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ একই হতো, তবে আলাদাভাবে তাহাজ্জুদের কথা উল্লেখ করার কোন প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং এর দ্বারাও প্রমাণিত হলো যে, উল্লিখিত নামাযদ্বয় ভিন্ন ভিন্ন নামায। সাথে সাথে এটাও বুঝা গেল যে, ইমাম হযরত আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি- উনার মতেও তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ ভিন্ন ভিন্ন নামায।
অষ্টমতঃ
ইমাম হযরত বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উনারত থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে যে, “হযরত ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তিনি রাত্রের প্রথম ভাগে নিজ ছাত্রের সাথে তারাবীহ নামায জামায়াতে আদায় করতেন এবং তাতে একবার কুরআন শরীফ খতম করতেন। আর সেহরীর সময় তাহাজ্জুদ নামায একাকী আদায় করতেন।” (লুময়াতুল মাছাবীহ্)
সুতরাং যেখানে ইমাম হযরত বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তিনি তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামাযকে পৃথক নামায মনে করতেন ও পৃথক পৃথকভাবে উহা আদায় করতেন, সেখানে উক্ত নামাযদ্বয়কে একই নামায বলা মূর্খতা ও গুমরাহী বৈ কিছুই নয়।
নবমতঃ
তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায পৃথক পৃথক নামায বলেই হযরত মুহাদ্দিছীনে কিরাম রহমাতুল্লাহি আলাইহিম উনারা হাদীস শরীফ-এর কিতাবে ও হযরত ফুক্কাহায়ে কিরাম রহমাতুল্লাহি আলাইহিম উনারা ফিক্বাহের কিতাবে উক্ত নামাযদ্বয়কে পৃথক পৃথক অধ্যায় বর্ণনা বা উল্লেখ করেছেন। অতএব, যদি একই নামায হতো, তবে তো পৃথক পৃথক অধ্যায় রচনা করার কোন প্রয়োজন ছিল না। বরং একটি অধ্যায়ই যথেষ্ট ছিল। এর দ্বারা উক্ত নামাযদ্বয়ের ভিন্নতা প্রমাণিত হয়।
দশমতঃ
তাহাজ্জুদ নামাযের রাকায়াতের সংখ্যা নির্দিষ্ট রয়েছে, অর্থাৎ সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি উর্দ্ধে ১৩ রাকায়াত ও নিম্নে ৭ রাকায়াত তাহাজ্জুদ পড়েছেন বিতরসহ। আর তারাবীহ নামায সম্পর্কে ৮ রাকায়াত দাবীদারদের অনুসরণীয় ব্যক্তিবর্গের বক্তব্য হলো সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার থেকে তারাবীহ নামাযের নির্দিষ্ট কোন সংখ্যা প্রমাণিত নেই। যেমন এ প্রসঙ্গে কিতাবে উল্লেখ আছে যে, “আল্লামা সুবকী বলেন, রমাদ্বান শরীফ মাসে হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি ২০ রাকায়াত তারাবীহ পড়েছেন, না কম পড়েছেন, উহা বর্ণিত নেই।” (শরহে মিনহাজ)
এখানে লক্ষণীয় যে বিষয় এই যে, তাদের উপরোক্ত বক্তব্যটি অশুদ্ধ বা ভুল, তথাপি উক্ত বক্তব্য দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ একই নামায নয়, যদি একই হতো, তবে (তাদের মতে) তারাবীহ নামাযের রাকায়াতের সংখ্যা অনির্দিষ্ট হতো না বরং তাহাজ্জুদ নামাযের ন্যায় নির্দিষ্টই হতো।
উপরোক্ত বিস্তারিত আলোচনা দ্বারা এটা সুস্পষ্টভাবেই প্রমাণিত হলো যে, তারাবীহ ও তাহাজ্জুদ নামায কখনোই এক নামায নয়, বরং ভিন্ন ভিন্ন নামায। উক্ত নামাযদ্বয়কে একই নামায হিসাবে আখ্যায়িত করা মূলতঃ নিজেদের মূর্খতা ও গুমরাহীকে আরো সুস্পষ্ট করারই নামান্তর।
বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায সহীহ হাদীছ শরীফ দ্বারা প্রমাণিত
তারাবীহ নামায কত রাকায়াত পড়তে হবে?
মূলতঃ তারাবীহ নামায বিশ রাকায়াতই পড়তে হবে। কারণ, নূরে মুজাসসাম, হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি এবং হযরত খুলাফায়ে রাশিদীন আলাহিমুস সালাম উনারাসহ সকল ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনারা ও চার মাযহাবের ইমাম রহমতুল্লাহি আলাইহিম উনারাসহ সকল ইমাম-মুজতাহিদ রহমতুল্লাহি আলাইহিম উনারা ২০ রাকায়াত তারাবীহ আদায় করেছেন।
হাদীস শরীফ এ ইরশাদ হয়েছে, “হযরত ইবনে আব্বাস রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু তিনি বর্ণনা করেন, “নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ পাক উনার হাবীব হুযূর পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়তেন বিতর নামায ব্যতীত। অর্থাৎ তারাবীহ বিশ রাকায়াত এবং বিতর তিন রাকায়াত মোট তেইশ রাকায়াত।” (মুছান্নাফ ইবনে আবী শায়বা)
হাদীস শরীফ এ ইরশাদ হয়েছে, “হযরত ওমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম, হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনাদের থেকে বর্ণিত, তারাবীহ নামায বিশ রাকায়াত।” (তিরমিযী শরীফ)
ইমাম বায়হাক্বী রহমতুল্লাহি আলাইহি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম, হযরত উছমান যূন নুরাইন আলাইহি সালাম, হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনারা সকলেই বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায আদায় করেছেন।
হযরত ইয়াযীদ ইবনে রূমান রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেন, “হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহি সালাম উনার খিলাফতকালে হযরত সাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনারা তারাবীহ নামায ও বিতর নামাযসহ ২৩ রাকায়াত পড়তেন।” (মুয়াত্তায়ে ইমাম মালিক)
হযরত আব্দুর রহমান সু’লামী রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেন, “হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম কুরআন শরীফ এর জ্ঞান সম্পন্ন ব্যক্তিদেরকে ডেকে একত্রিত করে একজনকে ইমামতি করার নির্দেশ দিয়ে বললেন, তারাবীহ নামায বিশ রাকায়াত পড়াবেন।” (বায়হাক্বী শরীফ)
হযরত আবুল হাসান রহমতুল্লাহি উনার থেকে বর্নিত আছে, “হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম একজন সাহাবী রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনাকে ইমাম নিযুক্ত করে উনাকে নির্দেশ দিলেন, তারাবীহ নামায বিশ রাকায়াত পড়াবেন।” (মুছান্নাফ-ইবেন আবী শায়বা)
হযরত যায়িদ ইবনে ওহাব রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেন, “হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু রমাদ্বান শরীফ মাসে তারাবীহ নামায পড়াতেন। হযরত আ’মাশ রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বর্ণনা করেন, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রদ্বিয়াল্লাহু তিনি বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়াতেন এবং তিন রাকায়াত বিতর পড়াতেন।”
হাদীস শরীফ এ ইরশাদ হয়েছে, “হযরত ইবনে আব্বাস রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু বর্ণনা করেন, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ পাক উনার হাবীব হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়তেন বিতর নামায ব্যতীত। অর্থাৎ তারাবীহ বিশ রাকায়াত এবং বিতর রাকায়াত মোট তেইশ রাকায়াত।” (মুছান্নাফ- ইবনে আবী শায়বা)
হাদীস শরীফ এ আরো ইরশাদ হয়েছে, “হাফিযুল হাদীছ, ইবনে হাজর আসকালানী রহমতুল্লাহি আলাইহি, ইমাম রাফিয়ী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণনা করেন, নিশ্চয়ই সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি লোকদের সাথে দু’রাত্রি বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়লেন। যখন তৃতীয় রাত্রি আসলো, তখন লোকজন একত্রিত হলো, কিন্তু হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনাদের নিকট আসলেন না। অতঃপর বললেন, আমারা আশংকা হচ্ছে যে, এটা আপনাদের উপর ফরয যায় কিনা। আর যদি এটা ফরয হয়ে যায়, তাহলে আপনারা তা আদায় করতে সক্ষম হবেন না।” এই হাদীছ শরীফ খানা সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে সকলেই একমত। (তালখীছুল হাযির ফি তাখরীজে আহাদীছির রাফিয়িল কাবীর, অনুরূপ লামিউদদুরারী শরহে সহীহুল বুখারী, মিরকাত শরহে মিশকাতে বর্ণিত আছে)
হযরত সায়িব ইবনে ইয়াযীদ রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “আমরা আমীরুল মু’মিনীন হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম উনার খিলাফতকালে বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়েছি ও বিতর নামায পৃথক আদায় করেছি।” (সুনানুল মা’রিফাহ লিল বায়হাক্বী, তা’লীকুল হাসান, ই’লাউস সুনান, তাহাবী শরহে মায়ানিয়িল আছার)
হযরত ইয়াহইয়া ইবনে সায়ীদ রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণিত- নিশ্চয়ই হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম তিনি এক ব্যক্তিকে সকল লোকদের নিয়ে বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়ার আদেশ দিয়েছেন। (মুছান্নিফ ইবনে আবী শা’ইবা, ই’লাউস সুনান, ফিক্বহুস সুনানে ওয়াল আছার, ফাতহুল মুলহিম শরহে মুসলিম)
মুহম্মদ ইবনে কা’ব রহমতুল্লাহি উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “লোকেরা (হযরত সাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম) আমীরুল মু’মিনীন হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম উনার যামানায় (খিলাফতকালে) রমাদ্বান শরীফ মাসে বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়েন।” (ক্বিয়ামুল লাইল, পৃষ্ঠা-৯১)
হযরত আবুল হাসানা রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “নিশ্চয়ই হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম তিনি এক ব্যাক্তিকে সকলকে নিয়ে পাঁচ তারবীহা অর্থাৎ বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়ার নির্দেশ দেন।” (সুনানুল কুবরা লিল বায়হাক্বী, অনুরূপ মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, আল জাওহারুন নক্বী, কানযূল উম্মাল, ই’লাউস সুনান, উমদাতুল ক্বারী, আইনী শরহে বুখারীতে বর্ণিত আছে)
হযরত সায়িব ইবনে ইয়াযীদ রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “লোকেরা হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম উনার খিলাফতকালে বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়তেন। অনুরূপ হযরত উছমান যিন নুরাইন আলাইহিস সালাম ও হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনাদের খিলাফতকালে বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়া হতো।” (আইনী শরহে বুখারী, উমাদাতুল ক্বারী শরহে বুখারী, ফাতহুল মুলহিম শরহে মুসলিম)
হযরত আব্দুল আযীয ইবনে রফী’ রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “হযরত উবাই ইবনে কা’ব রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু মদীনা শরীফ-এ রমাদ্বান শরীফ মাসে বিশ রাকায়াত তারাবীহ ও তিন রাকায়াত বিতর নামায পড়েন।” (মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, অনুরূপ আছারুস সুনান, তা’লীকুল হাসান, ই’লাউস সুনান, ফিক্বহুস সুনানে ওয়াল আছার, ফতহুল মুলহিম শরহে মুসলিম, বজলুল মাজহুদ শরহে আবী দাউদে উল্লেখ আছে)
হযরত আবূ খছীব রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “হযরত সুয়াইদ ইবনে গাফলাহ রহমতুল্লাহি তিনি রমাদ্বান শরীফ মাসে আমাদেরকে নিয়ে পাঁচ তারবীহা অর্থাৎ বিশ রাকায়াত নামায পড়েন।” (সুনানুল কুবরা লিল বায়হাক্বী, মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, আল্ জাওহারুন নক্বী, আছারুস সুনান, ই’লাউস সুনান, বজলুল মাজহুদ, শরহে আবূ দাউদ)
হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার এক সাথী হযরত শুতাইর ইবনে শেকাল রহমতুল্লাহি আলাইহি রমাদ্বান শরীফ মাসে তারাবীহ ও তিন রাকায়াত বিতর নামায পড়েন। (সুনানুল কুবরা লিল বাইহাক্বী, মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, আল জাওহারুন নক্বী, মিরক্বাত শরহে মিশকাতে উল্লেখ আছে)
হযরত সায়িদ ইবনে উবাইদ রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেন, “নিশ্চয়ই হযরত আলী ইবনে রুবাইয়াহ রমাদ্বান শরীফ মাসে লোকদের নিয়ে বিশ রাকায়াত তারাবীহ ও তিন রাকায়াত বিতর নামায পড়েন।” (মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, অনুরূপ আছারুস সুনান, ফিক্বহুস সুনানে ওয়াল আছার, ই’লাউস সুনান, বজলুল মাজহুদ শরহে আবূ দাউদে উল্লেখ আছে)
হযরত আতা ইবনে আবী রিবাহ রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেন, “আমি লোকদের এরূপ অবস্থায় পেয়েছি যে, উনারা বিতরসহ তেইশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়েন।” (মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, অনুরূপ আছারুস সুনান, ক্বিয়ামুল লাইল, লাইলুল আওতার, ফিক্বহুস সুনানে ওয়াল আছার, ফাতহুল বারী শরহে বুখারী)
হযরত ইমাম নাফে’ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, “হযরত ইবনে আবী মুলাইকাহ রহমতুল্লাহি আলাইহি, রমাদ্বান শরীফ মাসে আমাদেরকে নিয়ে বিশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়েন।” (মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা, অনুরূপ আছারুস সুনান, ফিক্বহুস সুনানে ওয়াল আছারে উল্লেখ আছে)
হযরত আবু ইসহাক্ব রহমতুল্লাহি আলাইহি হযরত হারিস রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণনা করেন, “তিনি রমাদ্বান শরীফ মাসে লোকদের ইমামতি করাতেন ও বিশ রাকায়াত তারাবীহ ও তিন রাকায়াত বিতর নামায পড়াতেন।” (মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা)
হযরত আবুল বুখতারী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণিত, “তিনি রমাদ্বান শরীফ মাসে পাঁচ তারবীহা অর্থাৎ বিশ রাকায়াত তারাবীহ ও তিন রাকায়াত বিতর নামায পড়তেন।” (মুছান্নিফ ইবনে আবী শাইবা)
হাফিযুল হাদীছ, ইবনে আব্দুল বার রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেন, হারিছ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু জুবার রহমতুল্লাহি আলাইহি, হযরত সায়িব ইবনে ইয়াযীদ রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনার থেকে বর্ণিত- তিনি বলেন, “আমীরুল মু’মিনীন, হযরত উমর ইবনুল খত্তাব আলাইহিস সালাম উনার সময় তেইশ রাকায়াত তারাবীহ নামায পড়া হতো। হযরত আব্দুল বার রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেন, উহার তিন রাকায়াত বিতর নামায।” (আইনী শরহে বুখারী)
হযরত সাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনারা, হযরত উবাই ইবনে কা’ব রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনার ইমামতিতে যে তারাবীহ নামায আদায় করেন, জমহুর আলিমগণ উনাদের প্রসিদ্ধ মতে, তা দশ সালামে বিশ রাকায়াত। আর উহা মূলতঃ পাঁচ তারবীহাত। প্রত্যেক চার রাকায়াতে এক তারবীহা যা দুই সালামে আদায় করেন বিতর ব্যতীত। আর বিতর হলো তিন রাকায়াত।” (ইরশাদুল সারী শরহে ছহীহিল বুখারী)
আল্লামা ইবনে হাজর মক্কী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বর্ণনা করেন, সাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনারা সকলেই একমত যে, তারাবীহ নামায বিশ রাকায়াত।
তারাবীহ নামায বিশ রাকায়াত এ বিষয়ে কোন সাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু দ্বিমত পোষণ করেন নি। হযরত উবাই ইবনে কা’ব রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু তিনি এই কথা বর্ণনা করেছেন- বিশ রাকায়াত তারাবীহ। এটাই সহীহ বর্ণনা। (উমাদুল ক্বারী, শরহে বুখারী)
